羞恶之恶，当读为善恶之恶(è)，而不应读为好恶之恶(wù)。

《爱与思——生活儒学的观念》（专著），四川大学出版社2006年第1版、四川人民出版社2017年增补本。现代性之诸观念的立体结构把握。

《从生活儒学到中国正义论》（文集），中国社会科学出版社2017年版。那么，阳明心学的时代性质如何？作者在导论中给予了定位，并在序言中明确指出： 阳明心学具有维护前现代观念与敞开现代性可能性之两面性。因此本书将理性观念称为现代性之基础观念。上述基本纲领中的最后一句话现代人对自身的一切理解，都渊源于现代生活方式，我是极为赞同的。作者的问题意识是：新世纪以来的儒家学者尽管将儒学研究的重心转向政治制度建构和社会治理方面，从而扭转了宋代以来儒家偏重心性修养方面的传统，恢复了先秦以及汉唐儒学强调社会伦理和制度规范建构的传统，但对宋明心性儒学所关注之核心问题——心灵的认识与安顿问题——没有做出根本的批评，亦没有提出更完善的构想。

具体来说，什么是一切的本源呢？就儒家而言，仁爱是一切的本源。这表现在：一方面，阳明心学是竭力维护三纲五常、忠孝一体等帝国价值观及其相应制度规范的儒学。  [68]黄玉顺：《周礼现代价值究竟何在——〈周礼〉社会正义观念诠释》，《学术界》2011年第6期。

言、话语系统其实是一个堆积。如果说儒学有一种道德思想意图，而且我肯定那很重要，但道德思想，它不是谬误。我想，那是大家一起去诠释的。林安梧：我那个中国人文诠释学，其中有两章：一章是讲的语言是存有之道，这比较接近你的说法。

紧接着就讲行而宜之之谓义，这就是强调适宜性，以适宜的方式实现博爱就是义。但是，一定要给它一个限定，就是说，这仅仅是从政治哲学方面来讲的。

儒家的人文主义是强调天、地、人三才。怎么样最能够表达出人与人之间的关怀，表达出恰当的关心？我觉得它应该基于人和人之间的最根本的、人皆可以为尧舜的平等心。黄玉顺：那倒不是，他那还是一种对象化的研究，就是西方哲学史。至于人格性的道德连结，看从哪个层次来说：在礼上来说，它是有所损益的。

现代新儒家，像牟先生、唐先生他们很清楚在面对什么。而人之参赞，绳绳继继，永不停歇，这就是所谓继之者善。如果你懂得用筷子的话，筷子的用法有更高的意义。林安梧：所以重点在这儿，而不能说：个体性坏透了，赶快退回去啊。

说到适宜性，这就涉及我刚才讲的历史哲学方面的问题了。其中最高的境界，我觉得还是对的，就是天德流行境。

但是在华人这里密切相关。表面上看起来是放在一块儿了，实际上还是各做各的。

当时的冲击，对我后来写《儒学与中国传统政治之哲学省察》是有影响的。怎么说都是人呢？就是：两人生活在一块儿，爱在一块儿，就可以生养下一代，就具有生产力，那么，这就是同类。那个是讲生活世界与意义诠释。林安梧：经与我合二为一，才能生出注。黄玉顺：林先生这个人我没接触过，但是我读他的东西比较喜欢。那个论纲，我后来把它扩大，写了一篇文章，后来收在我的《儒学革命论》那本书里，1997年由台北的台湾学生书局出版的。

中间有两个大的转型期，这两个转型期都伴随着思想观念上的很大的突破。黄玉顺：举例来说，你的血缘性纵贯轴这么一个描绘，我觉得对帝国时代的儒学来说是非常准确的，而且很独特。

我的意思是：今天最重要的问题是公民问题，儒学在今天一定不能脱离公民问题，然而公民恰恰是个体性的概念。黄玉顺：王国维说：一切景语皆情语也。

所以，你这注生我经，我说经我生注也行。而儒家在很大程度上是与政治联系在一起的，它传统上是要干政的，是要进行社会制度建设的。

比如孟子讲的乍见孺子将入于井而生恻隐之心[72]，这与亲情有什么关系？关于亲情伦理的问题，在我的正义论当中所涉及的是第二条正义原则，即适宜性原则。实际上，我们做哲学，是在创造话语。这是我的一个基本的想法。这些问题，当时我说不清，就是觉得怪怪的。

不可以说有三个道，而是同一道的不同显现样式。现在，比较宗教学盛了，宗教史盛了，应该弄清楚华人的宗教是怎么一回事，这也有利于华人参与到整个世界。

  [84]郭齐勇等：《尊重中华文化圣地，停建曲阜耶教教堂——关于曲阜建造耶教大教堂的意见书》，中国儒教网（www.chinarujiao.net）。林安梧：我们今天在谈这个问题的时候，我认为是前辈先生点了一下，让我们有机会做这个思考。

换句话说，先建立好公民社会，进一步就能建立好民主社会。张立文先生坚决反对我这个提法，他说：怎么能建第一实体呢。

（王彬整理） 第二部分：公民儒学与中国正义论对谈 （2013年4月29日上午） 一、公民儒学 黄玉顺：我们上次是在一般哲学层面上的沟通。就其作为存有根源来讲，创造的动能是善的。黄玉顺：刚才讲的儒教派也是这个理由：在现行框架下，你得有个附着处，要不然你就魂不附体了。广大的民间的生活化的儒学一直都是存在的。

每一个人都这样做，做多了以后，就会整个不一样。儒家是各宗教中最接近常道的。

那时候，E-mail啊各种东西我们都还不太用。黄玉顺：我刚才送你那本书《庚寅儒教问题争鸣录》[83]，我从这儿说起。

第二，心里并不认同，但不敢不遵守。[77]我们会发现，有时候，哪怕是出自非常良好的动机，但是做出的事情也未必有良好的结果。